Atatürk Mustafa Kemal Atatürk (1881 – 10. November 1938) war ein türkischer Offizier und Staatsmann. Er war der Gründer und bis 1934 der erste Präsident der Republik Türkei. Der Titel „Atatürk“ bedeutet „Vater der Nation“ und wurde ihm nach seinem erfolgreichen Sturz des osmanischen Sultanats verliehen. Atatürk erlangte im Ersten Weltkrieg, in dem sich die Türkei mit Deutschland verbündete und besiegt wurde, Bedeutung. Atatürk zeichnete sich jedoch dadurch aus, dass er die Alliierten in der Schlacht von Gallipoli im April 1915 besiegte. Als der Erste Weltkrieg endete, führte er die Militärangehörigen und andere, die das Ende des Osmanischen Reiches zugestanden hatten, aber argumentierten, dass die Türkei als Nationalstaat frei von internationaler Kontrolle bleiben sollte. Der Rest des Osmanischen Reiches wurde zum Mandat des Völkerbundes, das von Großbritannien, Frankreich und Italien verwaltet wurde. Atatürk verteidigte erfolgreich das als „Türkei“ bezeichnete Gebiet und befreite es sowohl von der alliierten Besatzung als auch von denen, die dem Sultanat, das er abschaffte, treu blieben. Die Türkei würde auf das Volk schauen, sagte er, nicht auf den Sultan. Er erklärte die Türkei zur säkularen Republik, obwohl der Islam die Staatsreligion war. Seine Neigungen und Richtlinien waren pro-westlich. Er modellierte die Türkei nach westlichen Mustern und etablierte damit eine Demokratie.

Atatürk sah Europa als fortschrittlich an und glaubte, dass eine proeuropäische Politik von Vorteil wäre. Er unterschied zwischen dem Osmanischen Reich und dem türkischen Nationalismus und distanzierte sich von diesem. Die Türken als Volk sollten nicht für die Exzesse oder die Korruption des Osmanischen Reiches verantwortlich gemacht werden. Atatürk hob den Fes zugunsten des westlichen Kopfschmucks auf und führte die lateinische Schrift ein. Das islamische Recht wurde durch einen neuen Kodex ersetzt, der sich auf verschiedene europäische Systeme stützte. Er verlegte die Hauptstadt aus Istanbul und verwandelte die Hagia Sophia in ein Museum. Ursprünglich eine orthodoxe christliche Kathedrale, wurde sie nach dem Fall von Konstantinopel 1453 zur Moschee. Für einige bleibt Atatürk eine inspirierende Figur, die die Richtung wies, in die nicht nur die Türkei, sondern auch andere muslimische Länder gehen sollten. Er verdient Anerkennung dafür, dass er eine Nation vor dem Zusammenbruch eines Imperiums gerettet hat und versucht, eine Brücke zur Integration in Europa zu bauen, indem er alte Barrieren des Misstrauens gegenüber dem „Türken“ überwindet.

Erste Karriere

Atatürk wurde in der Stadt Thessaloniki (türkisch: Selânik) in Nordgriechenland geboren, wo sein Geburtsort durch ein Museum im heutigen türkischen Konsulat erinnert wird. In Übereinstimmung mit dem damals vorherrschenden türkischen Brauch erhielt er den einheitlichen Namen Mustafa. Sein Vater, Ali Rıza (Efendi), war ein Zollbeamter, der starb, als Mustafa noch ein Kind war. Der Name seiner Mutter war Zübeyde (Hanım).

Mustafa studierte an der Militärschule in Selânik, wo ihm sein Mathematiklehrer den zusätzlichen Namen Kemal („Perfektion“) für seine akademische Brillanz verlieh. Mustafa Kemal trat 1895 in die Militärakademie unter Manastır (heute Bitola) ein. Er machte 1905 seinen Abschluss als Leutnant und wurde nach Damaskus versetzt. Bald trat er einer Geheimgesellschaft reformgesinnter Offiziere namens Vatan (Vaterland) bei und wurde ein aktiver Gegner des osmanischen Regimes. 1907 wurde er nach Selânik versetzt und trat dem Komitee für Union und Fortschritt bei, das allgemein als die jungen Türken bekannt ist.

Die jungen Türken ergriffen 1908 die Macht des Sultans Abdul Hamid II., und Mustafa Kemal wurde zu einer hochrangigen Militärperson. 1911 ging er in die Provinz Libyen, um an der Verteidigung gegen die italienische Invasion teilzunehmen. Während des ersten Teils der Balkankriege war Mustafa Kemal in Libyen gestrandet und konnte nicht teilnehmen, aber im Juli 1913 kehrte er nach Istanbul zurück und wurde zum Kommandanten der osmanischen Verteidigung des Gebietes Gallipoli an der Küste Thrakiens ernannt. 1914 wurde er zum Militärattaché in Sofia ernannt, teilweise, um ihn aus der Hauptstadt und ihren politischen Intrigen zu entfernen.
Oberbefehlshaber

Als das Osmanische Reich auf der Seite Deutschlands in den Ersten Weltkrieg eintrat, wurde Mustafa Kemal nach Rodosto (heute Tekirdag) am Marmarameer versetzt.
Gallipoli

Später wurde er in den Rang eines Oberst befördert und erhielt das Kommando über eine Division im Gebiet Gallipoli. Er spielte eine entscheidende Rolle im Kampf gegen die alliierten britischen, französischen und ANZAC (Australian and New Zealand) Streitkräfte während der Schlacht von Gallipoli im April 1915, wo er die alliierten Streitkräfte bei Chunuk Bair und auf den Hügeln von Anafarta zurückhielt. Für diesen Erfolg wurde er später in den Rang eines Brigadegenerals befördert und erhielt so den Titel eines Pascha. Er gewann immer mehr Einfluss auf die Kriegsanstrengungen.

Kemal gewann viel Respekt von seinen ehemaligen Feinden für seine Ritterlichkeit im Sieg, und das Kemal Atatürk Memorial hat einen Ehrenplatz auf der ANZAC Parade in Canberra. Es beinhaltet seine Worte:

„Die Helden, die ihr Blut vergossen und ihr Leben verloren haben…. Sie liegen jetzt auf dem Boden eines freundlichen Landes. Deshalb ruht in Frieden. Es gibt keinen Unterschied zwischen den Johnnies und den Mehmets für uns, wo sie hier in unserem Land Seite an Seite liegen…… Ihr Mütter, die ihr ihre Söhne aus fernen Ländern geschickt habt, wischt eure Tränen weg. Deine Söhne leben jetzt in unserem Schoß und sind in Frieden. Nachdem sie auf diesem Land ihr Leben verloren haben, sind sie auch unsere Söhne geworden.“

Letzte WWI-Jahre

In den Jahren 1917 und 1918 wurde Mustafa Kemal an die Kaukasusfront geschickt, um gegen die russischen Streitkräfte zu kämpfen, bei denen er einige Erfolge feierte. Später wurde er den Hejaz zugeteilt, um die arabische Revolte gegen die osmanische Herrschaft zu unterdrücken. Nachdem er sein Amt niedergelegt hatte, kehrte er schließlich zurück, um in der erfolglosen Verteidigung Palästinas zu dienen. Im Oktober 1918 kapitulierten die Osmanen vor den Alliierten, und Mustafa Kemal wurde einer der Führer der Partei, um das von der heutigen Türkei etwa besetzte Gebiet zu verteidigen und gleichzeitig den Rückzug aus allen nicht-türkischen Gebieten zu vereinbaren.
Türkische Emanzipation

Mustafa Kemal wurde 1919 zum Anführer der türkischen Emanzipation. Mit einer kleinen und schlecht ausgerüsteten Armee stieß er sowohl die Invasionstruppen als auch die Truppen des Sultans und die lokalen Rebellen ab und übernahm schließlich die Kontrolle über die türkische Heimat. Im September 1922 hatte er sowohl gegen äußere Feinde als auch gegen innere Widerstände gesiegt. Bereits ein Militärheld, verkündete er am Ende des Kampfes, dass auf den militärischen Triumph „Siege in Bereichen wie Kultur, Wissenschaft, Wissenschaft und Wirtschaft“ folgen müssen.

Atatürk wird von vielen Türken immer noch wegen seiner militärischen Siege und seiner kulturellen und sozialpolitischen Reformen verehrt.
Latife Uşaklıgil und Mustafa Kemal.
Nachkriegsleben und Reformen

Er war zwischen 1923 und 1925 kurz mit Latife Uşaklıgil verheiratet. Es ist allgemein anerkannt, dass er Beziehungen zu vielen Frauen hatte[1].
Politische Konsolidierung

Die Regierung schickte Mustafa Kemal Pasha nach Samsun in Nordmittelanatolien, um das Kommando über die 19. Armee zu übernehmen, eine Formation, die gemäß den Beschränkungen, die die Alliierten im Vertrag von Sèvres dem Reich auferlegt hatten, aufgelöst werden sollte. Das sollte eine Beleidigung für Kemal sein, der als Nationalist ein Feind der kapitulativen Regierung von Sultan Mehmed VI. war. Dann drehte er den Spieß um und nutzte die Gelegenheit, die Türkei von der alliierten Besatzung zu befreien. Im Juni 1919 verließ er auf Befehl die Hauptstadt Istanbul und gründete eine türkische nationalistische Bewegung in Samsun, aber die Bewegung sollte bald ihren Sitz in Ankara haben, was einen Neuanfang für die neue Republik und Nation symbolisierte. Wie Kinzer (2002) kommentiert, war auch dieser Ort „den Massen, in deren Namen er regierte“, viel näher (44). Im April 1920 wurde in Ankara ein provisorisches Parlament, die Große Nationalversammlung, gebildet, das Kemal Pasha den Titel „Präsident der Nationalversammlung“ verlieh. Dieses Organ lehnte die Regierung des Sultans in Istanbul ab und weigerte sich, den Vertrag von Sèvres anzuerkennen.

Die Griechen verstanden die Bedrohung ihrer Position an der ägäischen Küste durch die rasche Konsolidierung der Truppen von Kemal Pascha in Zentralanatolien und rückten ins Landesinnere vor, um ihnen zu begegnen. Der Konflikt zwischen den beiden Armeen war nicht eindeutig, aber die nationalistische Sache wurde im nächsten Jahr durch eine Reihe brillanter Siege gestärkt. Zweimal (im Januar und erneut im April) besiegte Ismet Pascha die griechische Armee unter İnönü und blockierte ihren Vormarsch ins Innere Anatoliens. Im Juli fielen die türkischen Streitkräfte angesichts einer dritten Offensive in guter Ordnung an den Fluss Sakarya zurück, achtzig Kilometer von Ankara entfernt, wo Atatürk das persönliche Kommando übernahm und die Griechen in einem zwanzigtägigen Kampf entschieden besiegte.

In der Zwischenzeit unterzeichnete Kemal Pascha den Vertrag von Kars (23. Oktober 1921) mit der Sowjetunion, einen Freundschaftsvertrag, in dem die Türkei die Stadt Batumi, im heutigen Georgien, als Gegenleistung für die Souveränität über die armenischen Städte Kars und Ardahan an die Bolschewiki Lenins abtreten ließ.

Der Sieg Kemal Pashas im griechisch-türkischen Unabhängigkeitskrieg (1919-1922) sicherte die Souveränität der Türkei. Der Vertrag von Lausanne ersetzte den Vertrag von Sèvres und die Türkei erholte ganz Anatolien und Ostthrakien von den Griechen und Armeniern. In den folgenden Jahren entstanden freundschaftlichere Beziehungen zwischen den beiden Ländern, mit dem griechischen Premierminister (ehemaliger Feind während des türkischen Unabhängigkeitskrieges nach dem Ersten Weltkrieg) Eleftherios Venizelos, der Atatürk 1934 sogar für den Friedensnobelpreis nominierte.

Kemal Pascha verbrachte die nächsten Jahre damit, seine Kontrolle über die Türkei zu festigen und eine Vielzahl weitreichender politischer, wirtschaftlicher und sozialer Reformen einzuleiten. Diese Reformen führten zu einer gewissen Opposition in der Republican People’s Party, die von Mustafa Kemal am 9. September 1923 gegründet wurde. Dann wies Mustafa Kemal General Kazım Karabekir an, die Progressive Republikanische Partei für Opposition in der türkischen Nationalversammlung zu gründen. Diese Partei widersetzte sich dem Staatssozialismus der Republikanischen Volkspartei und schlug den Liberalismus vor. Nach einiger Zeit wurde die neue Partei von religiösen Konservativen übernommen. Schließlich führte die zivile Unordnung von Sheikh Said (normalerweise als muslimischer Fanatiker bezeichnet) zum Ende der Progressiven Republikanischen Partei unter dem Maintenance of Order Law Act (1925). Am 11. August 1930 beschloss Mustafa Kemal, erneut eine demokratische Bewegung zu starten. Er beauftragte Ali Fethi Okyar mit der Gründung einer neuen Partei. In Mustafa Kemals Brief an Ali Fethi Okyar wurde auf Laizismus bestanden. Zuerst war die neue Liberale Republikanische Partei im ganzen Land erfolgreich. Wieder einmal wurde die Oppositionspartei zur Tarnung für religiöse Konservative, die gegen den säkularen Charakter des Staates waren. Schließlich schaffte Ali Fethi Okyar seine eigene Partei ab. Mustafa Kemal gelang es nie, das parlamentarische System zu demokratisieren.
Kulturreform

Mustafa Kemal betrachtete den Fes (den Sultan Mahmud II. 1826 ursprünglich in die Kleiderordnung des Osmanischen Reiches eingeführt hatte) als Symbol des Feudalismus und verbot ihn und ermutigte die türkischen Männer, europäische Kleidung zu tragen. Der Hijab (Schleier) für Frauen wurde zwar nie offiziell verboten, aber stark entmutigt; und Frauen wurden ermutigt, westliche Kleidung zu tragen und in die Arbeitswelt des Landes einzutreten. Ab 1926 wurde der islamische Kalender (der im Jahr 622 n. Chr. beginnt) durch den gregorianischen Kalender ersetzt. 1928 verfügte die Regierung, dass ein modifiziertes lateinisches Alphabet die arabische Schrift ersetzt, und Bürger im Alter von sechs bis vierzig Jahren mussten die Schule besuchen und das neue Alphabet lernen. Der konservative Klerus lehnte diese Reformen vehement ab und versuchte vergeblich, seinen traditionell starken Einfluss zu erhalten. Infolge der Reformen nahm die Alphabetisierung dramatisch zu. Die Reformen umfassten auch die weitgehende Entfernung arabischer und persischer Wörter aus der türkischen Sprache.

Mustafa Kemal eröffnete neue Schulen, in denen im Rahmen des Lehrplans sowohl Jungen als auch Mädchen die Bildende Kunst beigebracht wurde. Traditionell waren Mädchen von der Bildung völlig ausgeschlossen, aber jetzt wurde ein universelles Bildungssystem für Kinder beiderlei Geschlechts eingeführt. Er hob auch das islamische Verbot von alkoholischen Getränken auf: Mustafa Kemal hatte eine Wertschätzung für den Nationallikör, den Raki, und konsumierte große Mengen davon. 1934 erließ er ein Gesetz, das alle Türken verpflichtete, Familiennamen anzunehmen. Die Große Nationalversammlung der Türkei gab ihm den respektvollen Namen Atatürk, was „Vater der Türken“ bedeutet, und die Übernahme dieses Namens durch andere Männer ist nach wie vor gesetzlich verboten.

Mustafa Kemal Atatürk versuchte, den Einfluss des Islam auf die türkischen politischen und kulturellen Institutionen zu begrenzen, die er als eine der Hauptursachen für die Behinderung der türkischen Entwicklung betrachtete, und hob das 1.300 Jahre alte islamische Kalifat am 3. März 1924 auf und etablierte eine Trennung von Kirche und Staat („Moschee“ und Staat) in der Türkei im westlichen Stil. Atatürk förderte zwar einen säkularen türkischen Staat, behielt aber die traditionelle osmanische Toleranz gegenüber religiöser Vielfalt und Freiheit bei, betrachtete diese Freiheiten jedoch im Sinne der westlichen Aufklärung als Gewissensfreiheit. Für sich selbst lehnte Atatürk das religiöse Sprichwort ab:

Ich habe keine Religion, und manchmal wünsche ich mir alle Religionen auf dem Meeresgrund. Er ist ein schwacher Herrscher, der die Religion braucht, um seine Regierung aufrechtzuerhalten; es ist, als würde er sein Volk in eine Falle locken. Mein Volk wird die Prinzipien der Demokratie, das Diktat der Wahrheit und die Lehren der Wissenschaft lernen. Aberglaube muss verschwinden. Jeder Mensch kann seinem eigenen Gewissen folgen, sofern es die Vernunft nicht stört und ihm nicht die Freiheit seiner Mitmenschen auferlegt.“ (Mango 2002, 464)

Atatürk schätzte Wissenschaft und Rationalismus als Grundlage für Moral und Philosophie. Laut seinem Biographen John Patrick Douglas Balfour betrachtete sich Atatürk als rationaler Gläubiger des Islam, in dem der Islam Wissenschaft und rationales Denken ergänzen konnte, aber dem Fanatismus entschieden entgegenstand.
Frauenrechte

Mit dem festen Glauben an die lebenswichtige Bedeutung von Frauen in der Gesellschaft hat Atatürk viele Reformen eingeleitet, um türkischen Frauen gleiche Rechte und Möglichkeiten zu geben. Das neue Zivilgesetzbuch, das 1926 verabschiedet wurde, schaffte die Polygamie ab und erkannte die Gleichberechtigung von Frauen bei Scheidung, Sorgerecht und Erbschaft an. Das gesamte Bildungssystem von der Grundschule bis zur Universität wurde koedukativ. Atatürk bewunderte sehr die Unterstützung, die der nationale Befreiungskampf von Frauen erhielt, und lobte ihre vielen Beiträge: „In der türkischen Gesellschaft sind Frauen in Wissenschaft, Wissenschaft und Kultur nicht hinter Männern zurückgeblieben. Vielleicht sind sie sogar noch weiter gegangen“, sagte er[2].

Atatürk gab Frauen die gleichen Möglichkeiten wie Männern, einschließlich der vollen politischen Rechte. Mitte der 1930er Jahre wurden 18 Frauen, darunter eine Dorfbewohnerin, in das nationale Parlament gewählt. Später hatte die Türkei die weltweit erste weibliche Richterin am Obersten Gerichtshof. Atatürk hob den Schleier auf, der für ihn ein Symbol der Unterdrückung war, und nannte ihn eine „barbarische Praxis“ und ein „Spektakel, das die Nation zum Gegenstand der Verhöhnung machte“ (zitiert in Kinzer, 2001: 45-50). Hakki Battacioglu, ein Verfechter des Kemalismus, schrieb das später: „….es gibt keinen Unterschied mehr zwischen Männern und Frauen im türkischen Land. Sexuelle Unterschiede sind kein Unterschied, den die Nation berücksichtigen oder behandeln sollte….. Was wir brauchen, sind Männer und Frauen, Menschen, die die nationalen Werte übernommen haben, nationale Techniken….“ (qtd. in Arat 2000, 142).

Atatürks Ideal war eine Nation, die „gleichermaßen türkische Männer und Frauen waren, die alle robust, fleißig und streng waren“. So wurden „junge türkische Männer und Frauen als Hüter der Reformen, des Fortschritts, der Modernisierung und der Aufklärung“ visualisiert.
Kultur und Kunst
Statue von Mustafa Kemal Atatürk in Istanbul mit Blick auf den Bosporus.

Atatürk sagte einmal: „Kultur ist die Grundlage der Türkischen Republik.“ Seine Auffassung von Kultur beinhaltete sowohl das kreative Erbe seiner eigenen Nation als auch die seiner Meinung nach bewundernswertesten Werte der Weltzivilisation, und er legte einen Schwerpunkt vor allem auf den Humanismus. Er beschrieb den ideologischen Stoß der modernen Türkei einmal als „eine Schöpfung des Patriotismus, vermischt mit einem hohen humanistischen Ideal“.

Um bei der Schaffung einer solchen Synthese zu helfen, betonte Atatürk die Notwendigkeit, die Elemente des nationalen Erbes der Türken und Anatoliens – einschließlich seiner alten indigenen Kulturen – sowie die Künste und Techniken anderer Weltzivilisationen, sowohl der Vergangenheit als auch der Gegenwart, zu nutzen. Er betonte das Studium früherer anatolischer Zivilisationen wie der Hethiter, Phryger und Lyder. Die vorislamische Kultur der Türken wurde zum Gegenstand umfangreicher Forschungen, und es wurde besonderer Wert darauf gelegt, dass die Türken schon lange vor der seldschukischen und osmanischen Zivilisation eine reiche Kultur hatten. Atatürk betonte auch die Volkskunst der Landschaft als Quelle türkischer Kreativität. Atatürks Distanzierung der modernen Türkei von der osmanischen Kultur und der imperialen Vergangenheit führte jedoch dazu, dass die Untersuchung jener Aspekte des osmanischen Erbes vernachlässigt wurde, die als positiv und nützlich, nicht feudal und veraltet angesehen werden können.

Die visuellen und plastischen Künste, deren Entwicklung gelegentlich von einigen osmanischen Beamten verhaftet worden war, die behaupteten, dass die Darstellung der menschlichen Form eine Götzenverehrung sei, wurden während der Präsidentschaft Atatürks ausgenutzt. Viele Museen wurden eröffnet, die Architektur begann, moderneren Trends zu folgen, und auch die klassische westliche Musik, Oper und Ballett sowie das Theater nahmen mehr Einfluss. Mehrere hundert „People’s Houses“ und „People’s Rooms“ im ganzen Land ermöglichten einen besseren Zugang zu einer Vielzahl von künstlerischen Aktivitäten, Sport und anderen kulturellen Veranstaltungen. Auch die Veröffentlichungen von Büchern und Zeitschriften nahmen zu, und die Filmindustrie begann zu wachsen.
Vermächtnis
Anitkabir, Kemal Atatürks Mausoleum in Ankara

Atatürk starb 1938 an einer Zirrhose, einer wahrscheinlichen Folge seines anstrengenden Lebens. Es gibt einen eindeutigen Beweis dafür, dass seine Zirrhose nicht mit Alkohol zusammenhing und eine Folge einer Krankheit war, die er sich in seiner Jugend zugezogen hat. Sein Nachfolger, İsmet İnönü, förderte einen posthumen Atatürk-Persönlichkeitskult, der bis heute anhält, auch nachdem Atatürks eigene Republikanische Volkspartei nach demokratischen Wahlen 1950 an Macht verlor. Atatürks Gesicht und Name sind überall in der Türkei zu sehen und zu hören: Sein Porträt ist in allen öffentlichen Gebäuden, auf allen türkischen Banknoten und sogar in den Häusern vieler türkischer Familien zu sehen. Riesige Atatürk-Statuen ragen über Istanbul und anderen türkischen Städten. An ihn erinnern viele Gedenkstätten in der ganzen Türkei, wie der Atatürk International Airport in Istanbul und die Atatürk Brücke über das Goldene Horn.

Einige Muslime betrachten die Türkei als das Modell, das an anderer Stelle in der islamischen Welt imitiert werden sollte. Während einige Muslime für den Säkularismus argumentieren, was darauf hindeutet, dass Mohammeds Kombination aus politischer und religiöser Sphäre Indizien war, kritisieren andere Atatürk für das Verbot des Islam vom öffentlichen Platz. Andere weisen darauf hin, dass auch das osmanische Recht den Islam weitgehend in persönliche Angelegenheiten verbannt hat, so dass Atatürk das bisherige Modell tatsächlich fortsetzte (siehe Ahmed 2002, 99). Atatürk Förderung der Frauenrechte führte zur Wahl einer Premierministerin, Tansy Ciller (1993-1996). Obwohl einige der Politiken Atatürks nicht mehr populär sind, wird er immer noch als Architekt der Türkischen Republik hoch angesehen, ohne deren Bemühungen die Türkei möglicherweise nicht die Unabhängigkeit erlangt hat oder über einen längeren Zeitraum als Feudalstaat hätte bestehen können. Es wäre in eine andere Richtung gegangen. Die proeuropäische Politik der Türkei kann sich als sehr wertvoll erweisen, um Europa dabei zu unterstützen, den Islam und seine eigenen muslimischen Gemeinschaften als Teil der europäischen Kultur und nicht als fremd zu betrachten. Die Türkei könnte auch als Brücke zwischen Europa und anderen Ländern mit muslimischer Mehrheit dienen. Während die Türkei herausfindet, wie religiöse Werte die Regierungspolitik beeinflussen können, während sie gleichzeitig eine säkulare Demokratie bleibt, können andere Nationen zuhören und lernen. Die Herausforderung besteht darin, Wege zu finden, wie religiöse Anliegen und Werte auf dem öffentlichen Platz neben nicht-religiösen und anderen Perspektiven zum Ausdruck gebracht werden können, ohne zu versuchen, eine Religion oder Ideologie über andere zu stellen. Säkularismus bedeutet nicht, religiöse Stimmen zum Schweigen zu bringen, sondern nur, dass ihnen keine besondere Autorität erteilt werden sollte.

Einige muslimische Anhänger des Säkularismus deuten darauf hin, dass die Türkei nicht als Vorbild dienen kann, weil Atatürk den Säkularismus von oben aufzwang. Es muss von unten nach oben wachsen. Im späten zwanzigsten Jahrhundert wurden zwei islamische Parteien in der Türkei zur politischen Macht gewählt. 1999 gewann die Islamische Tugend-Partei die Mehrheit der Sitze, wurde aber 2001 verboten, weil sie antisäkular war, was verfassungswidrig war. Im Jahr 2002 gewann die Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung. Sie blieb einer proeuropäischen, säkularen Politik verpflichtet, obwohl sie sich im Gegensatz zum Gründer der Nation von islamischen Werten leiten lässt. Sie hat sich um die Mitgliedschaft in der Europäischen Union bemüht. Die Türkei trat 1952 der NATO bei. Der Islam hat in der Türkei weiter gedeiht, wie Ahmed kommentiert: „Es gibt über 3.000 Moscheen in Istanbul und sie werden immer mehr besucht….. Der Gebetsruf erfolgt auf Arabisch und ist nicht mehr auf Türkisch (wie einst von Atatürk angeordnet). Es gibt acht theologische Hochschulen mit etwa 10.000 Studenten“ und Frauen „tragen zunehmend Schleier, um ihre islamische Identität zu unterstreichen“ (102). „Die meisten Türken“, sagt Ahmed, „wollen, dass der Islam Teil ihrer kulturellen Identität ist“, und nicht ein politisches System, das die „bestehende politische Institution“ ersetzt (102). Einige von denen, die sich für eine stärkere Rolle des Islam in der politischen Arena einsetzen, haben Atatürk als „Alkoholiker beschimpft und seine Sexualität verspotten“ (100).

Sicherlich bringt Atatürks Rolle bei der Gründung des modernen Nationalstaates Türkei sowie bei der intellektuellen Führung seines neuen Landes ihm einen Platz in der Geschichte ein. Garret Ward Sheldon (2000) vergleicht seine Rolle mit der von Thomas Jefferson und weist auf die Ähnlichkeit der Umstände hin; beide Männer „lehnten viele Aspekte der imperialen Gesellschaften, die sie aufzogen, ab“ und wandten sich gegen ausländische Unterdrückung. Jefferson widersetzte sich den Briten, Atatürk den alliierten Mächten, die nach dem Sieg über die Osmanen „der Türkei eine ausländische Unterdrückung auferlegten“ (2). Beide Männer gaben ihren Nationen eine philosophische Grundlage. Atatürk, der sich der Geschichte der Feindschaft zwischen Europa und der muslimischen Welt bewusst war, wollte darüber hinausgehen und sagte, dass sein eigenes spirituelles Erbe eines der „Wissenschaft und Vernunft“ sein würde, nicht „unveränderliche versteinerte Lehren“. Muslime lagen falsch, um den Fortschritt zu verachten[3]. Atatürk könnte grob sein, wie wenn er den Fes als „Symbol der Fahrlässigkeit, des Fanatismus und des Hasses auf Fortschritt und Zivilisation“ bezeichnete (Kinzer 2002, 44); sein persönliches Leben war moralisch fehlerhaft, aber er hinterließ eine bleibende Geschichte und sein Erbe hat viele positive Aspekte, die sein Andenken für viele Türken und andere heute zu einem geehrten machen.

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